基督徒需要遵守律法吗？

前不久有读者留言，谈到恩典和律法的问题，这些问题集中体现了恩典福音派牧师传道人对真理认识的偏差，所以特别加以辨析：

以上的留言，似乎言之成理，但是言语之间，可以明显感受到读者有一种反律法倾向。这绝不是圣经的教导，保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7：12）律法反映了神的圣洁、公义和良善的属性。人如果反对律法，不等于弃绝这位圣洁、公义、良善的神吗？

圣经说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。 (加拉太书 3:24-25 和合本)”这里提到的律法是指旧约时代所有的律法条文。它是我们的启蒙老师，把我们带到耶稣基督面前，使我们因信称义。当我们信了耶稣之后，就不在律法这位启蒙老师的手下了。在此，我们必须澄清一个问题，不在律法之下，与不需要律法是两个不同的概念。就如我们进入中学后，不在幼儿园老师的手下，这些老师管不着我们了，但是，我们在幼儿园老师手下所学的知识仍然没有废去，仍然是有用的，就如一加一等于二，横竖撇捺折的书写方法等等。就是进入大学后，我们还是要用到的，因为这是我们学习提高所必须的基本知识。

所以，认为我们不在律法之下，就不用遵守律法，这是一种错误的教导。当圣经说我律法是我们的训蒙师傅时，我们可曾想到，事实上，当我们接受耶稣的救恩时，律法对我们训蒙的功课，我们都没有好好地学习过。如果我们要在信仰的真道上更加长进，要得更丰盛的生命，就要好好的学习这训蒙的功课。只有当我们好好的学习律法的知识，才能更深的认识自己旧人的败坏，认识基督救赎之恩的必要。才能深切的体会到，除他以外，别无拯救。所以，基督徒不但要学习新约圣经知识，也要从创世 纪开始，好好学习旧约圣经的知识。

那么，怎么理解我们不在律法之下呢？打个比方说：如果说律法是监工，不在律法之下是指我们从此不再属于他管理了。但是我们不再属于律法管理，是不是从此可以任意违背律法呢？不是的，我们不在律法这位监工的手下，不再被他监管，是因为我们在比律法更高的管理者的手下，这位管理者就是恩典，而恩典是超越律法的。

比方说：如果我是某小区的居民，小区的管理员可以管我，他不准我乱停车，他不许我乱吐啖，我都必须遵守。但是如果我是市长呢？有人说：我作市长的权力比小区管理员大的多，他有什么权力对我指手划脚呢？是的，我做市长是管他们的，不是他们管我的，那市长到小区里就可以乱吐啖吗？就可以乱停车吗？不是的，应该说，我是市长，这些规则还用得着你们讲吗？我根本不会乱吐啖，不乱停车的，因为我比你们更懂得这些规则，更谨守这些规则。这就是不在律法之下的意思。

读者说：我们不再象法利赛人一样，整天用律法来要求自己，这条行得好，那条还做的不够。这话有道理吗？

法利赛人整天来衡量自己的律法，包括两个部份，就是道德律和礼仪律。礼仪律中包含献祭的方法，各种日子，节期的要求等。而这一切，都是影子，是预表耶稣基督的。既然基督已经来了，真正的人就在站你面前了，影子就不需要再去关注了。可见，礼仪律因着基督的到来，已经废掉了，我们不用再遵守了。所以保罗责备加拉太的教会说：“现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。 (加 4:9-11)”在这里保罗责备加拉太的教会，回到律法之下，谨守日子、月份、节期、年份，再给他作奴仆，这是一种无知的行为。

但是保罗并没有说：因为你们谨守不可杀人，不可偷窃，不可奸淫的条例，给他作奴仆。如果保罗这么说，那不是等于说，我们基督徒可以杀人，可以偷窃，可以犯奸淫吗？但是道德律是不能废的，基督徒虽然不象法利赛人一样，要遵守旧约的礼仪律，但仍然受道德律的约束，基督徒用道德的标准来衡量自己的行为，并不表示我们在律法之下。因为我们是在恩典之下，靠着恩典的力量，遵行神一切道德的要求。当我们作了一件事后，在心里衡量，我这样是不是杀人，是不是偷窃，是不是犯奸淫呢？这种衡量是基督徒良心正常的功用，并不表示我们在律法之下受奴役。

读者说：我们在基督里受圣灵的引导和管束，这话是对的，但是有一点不能忽略的是，圣灵引导和管束人，是藉着神的话语，圣灵约束人的行为，是不能离开律法的，如果我们对律法的要求一无所知，怎么知道自己有没有犯法呢？我们连最起码的道德要求也不要，又怎么做个有道德的人呢？圣灵又如何引导、管束我们呢？

诗篇说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔贫乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”（诗1137/8”）这经文告诉我们，神让我们与王子同坐，这王子就是神的爱子耶稣。但在我们与王子同坐之前我们根本没有经过培训应该怎么做王子，神就抬举我们成为王子了。正如前面提到关于市长的比喻，如果说我们是市长，在我们还作无知的草民时神就忽然抬举我们作市长了。但我们当上市长时，怎么做市长还不知道呢？乱吐啖的习惯还没改呢？很多规则从来没学习过呢？这样，当你乱吐啖时，旁边的人会温和的提醒你：“市长大人，请把啖吐在纸巾里，扔到垃圾筒里。”这个提醒的人是谁呢？就是我们的良心，在圣灵的光照下，提醒我们，告诉我们不可违背律法。但是，如果你旁边的人也是个草包，根本不懂不可乱吐啖文明礼仪，他就不可能提醒你。换句话说，基督徒没有在律法上受过教训，就不知道什么是罪，良心怎么提醒你呢？圣灵怎么光照你呢？

读者说：基督徒的要求高过律法，这话很对，

因为我们不在旧约的律法之下，而是在基督的律法之下，这律法总括起来只有四个字，就是——爱人如己。

爱人如己是律法的总纲，至于怎么行才是爱人如己呢？就在神所颁布的律法里。那为什么说我们的律法高过旧约的律法呢？比方说律法说，不可犯奸淫，主耶稣告诉我们说：见了妇人动淫念的，心里已经犯奸淫了。这样，你连这个念头也不能起了，还会犯出奸淫的罪吗？律法说：“不可杀人”主耶稣说：“不可恨人，恨人等于杀人。”当你连心中的恨一产生，马上就把它消除了，就不可能会发生杀害人的事了。

在律法之下的人有一个特点，就是认为只要守住律法的条文就是义人了。所以，往往忽略了神设立律法的精意，就是要我们爱人如己。旧约守律法的人是因为惧怕刑罚，但新约时代的基督徒遵守律法是因为我们是神的儿女，我们理当爱神爱人。所以，当我们守住了律法的条文之后，还不算真正的守住律法，我们还要察看我们心里的动机，到底有没有爱，是不是出自爱人如己的心。由此可见，我们的要求，是高过旧约律法的。

但有一点我们要清楚，并不是神对人的道德要求在新约时代改变了，事实上神的道德要求一直来都没有变。爱人如己的要求，本身就已包括在旧约律法中，只是旧约时代，神的启示还没有完全显明，在律法下的以色列人，只看到律法条文的要求，没有把握律法的精意，因为律法本身只能管人外在的行为，无法约束人的内心，只有当耶稣救赎的洪恩完成后，圣灵来重生我们，在我们的心里引导光照我们，我们才能从心灵中真正行出爱人如己的律法来。

这样，我们不在律法之下的基督徒，不是说不要遵守律法了，象十诫规定的，不可杀人，不可偷窃，不可奸淫等等，我们还是要学习，并且他们仍然是我们行为的规范。同时，我们还要提醒自己，不是把这些律法的表面守住了就可以了，而要从心里去遵守，从思想根源上去断绝罪恶，才能真正约束自己不违背律法。

所以，基督徒的要求高过律法，绝不是不要律法，不是不谈律法，不是不用学习律法。我们只有在学习了律法的知识之后，才知道如何活出比律法更高的道德标准来。正如诗篇1：2所说的：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”

读者说：律法最大的功用是让人知道靠人不能，这话是对的。经上说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20）”因为律法显明堕落后人性的无能，没有一个人能完全遵守神的律法，所以，人必须在律法之外寻求出路，这出路就是接受神赐给我们的救主耶稣，信靠耶稣基督而称义。但是，信了耶稣，不是叫我们逃避律法，不是叫我们可以任意违背律法，而是叫我们在恩典里活出律法的要求。（说明：在律法之外寻求出路不是离弃律法，而是放弃要靠行律法称义的方法，寻找其他的出路，这出路就是因信称义之法。）

因为神的意思不是说律法守不住你不用再守了，而是说：因为你们在罪的权势之下，在律法之下，靠自己的能力是守不住律法的，我差爱子为你受死，为你成全了律法，把你从罪恶的权势下救出来，从律法之下赎出来，如今你们在恩典里就能靠着神遵守律法了。所以，如果基督徒还怕守不住律法，说明他们对神的恩典认识还不是很清楚，不知道如何依靠神的恩典，仍然要走凭自己的肉体，靠自己天然的生命来守律法的道路，那样的结果必然会失败的。保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）当保罗靠自己的力量来守律法的时候，他很痛苦，很绝望。因为靠自己根本无力得胜，无力遵守神的律法。但是，换一种方法如何呢？靠己不能，那靠神如何呢？保罗说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7:25）”所以，在基督里，他就得胜了，可以守旧约时代之人不能守的律法了，这就是在恩典之下的得胜。

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